无受尔汝之实就是不食嗟来之食，与《五行》所举不受许（吁）差（嗟）之心意思相同。

命题一：经济富足可以使道德好（坏）;命题二：经济贫乏可以使道德好（坏）。这种权威性一直保存至今，虽然它现在倾向于彻底的自然主义和否认神学。

如实说来，真正精神文明的实现就依赖质的个人，人的现代化也依赖质的个人。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。独中国绵历三四千年，岿然如硕果之仅存。基于此，本文就以下三个论题渐次展开论述：一、思辨理性与物质文明及现代性的危机。【2】而儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，在中国历史上长期居于主导地位，其经世致用特征更为鲜明，这里仅以儒家思想为例，来探讨中国式现代化的传统文明根基问题。

35贺麟:《道德进化问题》,宋志明编:《儒家思想的新开展——贺麟新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社,1995年,第365页。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式。[19] 陈来：《朱子哲学中心的概念》，见《中国近世思想史研究》，北京：商务印书馆，2003年，第185页。

我们现在能够看到的定义都是附带性的和不完整的。是非之心，智之端也一句解释为恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。在功能系统中质料的概念找不到它的适当地位。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。

[17] 陈来：《朱子哲学中心的概念》，见《中国近世思想史研究》，北京：商务印书馆，2003年，第187页。朱子的心亦可以说是气，但此气不是理气论意义上构成事物之基质之气，而是现实经验世界中作为具体事物之形质之气。

然以气言之，则知觉运动，人与物若不异也。若有这个，无这皮壳，亦无所包裹。一是从心之流行看，即从未发已发看，朱子认为心之未发为性、心之已发为情，心贯通未发已发而主性情。例如，当我们说心属于气时就是在探讨心的构成要素。

以舟船为例，在朱子思想体系中，说舟船是由作为舟船之理（舟船之所以为舟船的原理）和作为舟船之气（舟船之所以为舟船的质料，主要是木材）共同构成，是没有问题的。一种可能是这个问题有一个公认的不证自明的答案，另一种可能是这个问题本身不成立。[29] 陈来：《朱子哲学中心的概念》，见《中国近世思想史研究》，北京：商务印书馆，2003年，第193-194页。[8]（5）性犹太极也，心犹阴阳也。

所以朱子接下来说：‘人心亦然。[25] 陈来：《朱熹哲学研究》，北京：中国社会科学出版社，1993年，第162页。

也就是说，在朱子那里，心的构成问题是一个常识性的问题，不需要去专门去讨论。在朱子看来，现实世界中的每一物体的生成无不遵循这样的模式：某物有某物生成之理，某物依据此理而有其所以为这一事物的特性。

陈来、藤井伦明、郑泽绵、张锦枝等主张朱子的心既不属于理也不属于气。同时，某物有某物生成之气，某物依据此气而有其所以为这一事物的形体。恻隐、羞恶、是非、辞逊，此道心也。既然心是由理气共同构成，那么作为构成要素的理和气自然会在心形成之后对心之运行活动产生影响。[21]陈来将这段对话解读为：学生向朱子提了两个重要问题：一个是知觉是否气为之，即知觉是否为气的作用下的产生。所谓‘理与气合，便能知觉，并非意味：‘知觉同时属于理与气。

[63] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第1487页。2007年，李明辉在《朱子对人心道心的诠释》中再次对陈来的观点进行反驳，坚持认为朱子的心属于气。

[23]李明辉不同意陈来的解读。[6] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第85页。

[42]心者，人之知觉主于身而应事物者也。参见黎靖德编、王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第387页。

[22] 陈来：《朱子哲学中心的概念》，见《中国近世思想史研究》，北京：商务印书馆，2003年，第185-186页。[59] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第59页。譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。[83] 《元亨利贞说》，《晦庵先生朱文公文集》卷67，见朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（第二十三册），上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第3254页。

朱子所谓天下未有无理之气，亦未有无气之理[53]有是理，便有是气[54]即此之谓。二、朱子的心究竟是什么显然，要回答上节这些问题，还是要回答朱子文献本身，看看朱子究竟是如何来论述心的。

1996年，陈来作《朱子哲学中心的概念》一文，对朱子的心进行了系统阐述，认为朱子的心不属于气。前文说到，在朱子看来，万物皆由理气共同构成。

也就是说，对一事物的构成而言，理气是同时存在、缺一不可的，无无理之气，也无无气之理。理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉。

[87]在朱子看来，天地是个大宇宙，人是个小宇宙，因此天地和人是互相对应的。具体来说，所谓心是由什么构成是问心是由哪些要素构成。[45]性只是理，情是流出运用处，心之知觉，即所以具此理而行此情者也。为什么在朱子的时代他自己不问这些概念究竟是什么呢？可见这个发问的态度本身就表示一个文化上的思想格调。

[44] 《胡子知言疑义》，《晦庵先生朱文公文集》卷73，见朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（第二十四册），上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第3559页。[43]所谓心者，乃夫虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻耳。

一般认为，在朱子思想体系中，明德是一个涵括心、性的整体性概念，既可指心，也可指性。[92] 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第94页。

血是魄，谓之质……[67]从材料（20）可知，在朱子看来，如从天地看，天、日月、星辰是由清澈之气构成的，大地则是由渣滓之气构成的。如果以下所说的是心脏，如何能‘弥纶天地，该括古今‘盖天盖地呢？[94]诚如李明辉所言，如果这段话中所言的心仅指生理意义上的心脏，那么此心是不可能包藏许多道理，弥纶天地，该括古今，甚至盖天盖地。